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那个孤独而伟岸的身影(观天下)——写在徐霞客诞辰430周年之际

时间:2018-03-13 13:58 点击:
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原标题:那个孤独而伟岸的身影(观天下)——写在徐霞客诞辰430周年之际

那个孤独而伟岸的身影(观天下)——写在徐霞客诞辰430周年之际

  公元1607年的春天,徐霞客挥别莺飞草长的家乡江阴,开始了长达30多年的科考之旅。他到过今天19个省份的100多座城市,探过500多个岩洞,游记中提及的桥有1000多处。

  现存《徐霞客游记》的第一篇是5月19日所作,这一天,被确定为“中国旅游日”。

  徐霞客是旅行家,但把他仅仅当作“游圣”来供奉,是一种误读;徐霞客是文学家,但把《徐霞客游记》只当作文学作品来欣赏,是一种浅读。

  徐霞客首先是科学家,一位在地质学、地理学、生态学有独特发现、突出贡献的专家。《游记》内容涉及文化、经济、历史、民族、宗教、地理、地矿、水文、气象、动物、植物、风俗等多个领域,既是文学著作,更是科学著作、哲学著作。徐霞客是中国古代科学精神的集大成者。

  让我们追寻400多年前的崇山峻岭之间,那个孤独而伟岸的身影。

  (一)

  游览黄山,不应该忘记先行者徐霞客。

  公元1616年、1618年,徐霞客两次游历黄山。是他最早发现并记录了光明顶、鳌鱼背等处是黄山最高处的古夷平地,考证出黄山是长江水系和钱塘江水系的分水岭;是他第一个详细、系统勘测并记录下天都峰、莲花峰、光明顶、飞来峰等诸多标志点的地形地貌。登顶天都峰,徐霞客感觉“万峰无不下伏,独莲花与抗耳”,再爬上莲花峰顶,果真发现“其巅廓然,四望空碧,即天都亦俯首矣”“峰居黄山之中,独出诸峰上”,因而得出莲花峰是黄山最高峰的结论。这一伟大发现令今天的测绘专家们都啧啧称奇,因为现代化技术测定,莲花峰海拔为1864米、天都峰海拔为1810米,两峰高度相差54米,而两者相距1100米,一般人是很难通过目测发现这一差距的。

  他是中外历史上第一个系统考察丹霞地貌的专家。他深入考察湖南茶陵“灵岩八景”、浙江天台赤城山、福建武夷山接笋峰、江西余江马祖岩层、广西容县都峤山等25处红层盆地丹霞地貌,对山川地貌、火山溶洞、动植物生长、村落形成及变迁等作了详细记录;他深入考察喀斯特地貌的成因、特征、分布等,发现岩洞是由于“水冲刷侵蚀”而成,洞中的钟乳石是由含钙质高的水滴蒸发凝聚而成,等等。外国学者认为,徐霞客关于岩溶地貌的考察,比欧洲科学家要早150到200年;法国洞穴联盟专家让·皮埃尔·巴赫巴瑞说,“徐霞客是早期真正的喀斯特学家和洞穴学家”,美国科学家甚至以“近代岩溶地貌之父”“最卓越的地理地质学奠基者”来赞誉徐霞客。

  徐霞客通过实地考察,证明长江的源头是金沙江,而不是《尚书·禹贡》中记载的岷江;辨明了左江、右江、大盈江、澜沧江等多条水道的源流;他对沿途有详尽的生态记录,如“崖南峡中,箐木森郁,微霜乍染,标黄叠紫,错翠铺丹,令人恍然置身丹碧中”。阅读《游记》,如研读国土资源调查报告、百科全书。梁启超说,中国实地调查的地理书当以《徐霞客游记》为第一部。

  如果屈原的《天问》是对神秘世界的叩问,柳宗元的《天对》是试图对《天问》的哲学回答,徐霞客则力图在自然世界里寻找实证解答。实证要求亲眼所见、现场目击,需要积累直接经验、第一手材料。他每到一地,名山必登,名川必访,无论是目测山的高度、丈量洞的深度,还是探究江河的源头、地形的走势,他都是登就登顶,“从石萼丛错中攀跻山顶”;到就到底,“直迸东底,深峻不可下”。追本溯源,脚踏实地,徐霞客三十年一以贯之。

  求是态度是科学精神的内涵。徐霞客治学态度严谨,线路选择正确,求证方法细致,分析判断准确。从最初的风光旅行到向科学考察转变,徐霞客的实践主题不断升华、与时俱进。他通过实地比较两条溪流的速度,得出“程愈迫则流愈急”的结论,符合流体力学原理;他通过周密实测,得出桂林七星岩“一山凡得十五洞云”的结论,与今天实地勘测结果一致。科考探险需要技巧,徐霞客发明制作了布带、铁杖等登山器材。他的考察日记严、细、深、实,堪称科学方法的宝典、科学态度的典范。

  批判思维是科学精神的品质。没有批判思想的武器缺乏力量,没有批判能力的学科不是科学。徐霞客走出书斋,选择了反叛传统的人生道路,就是批判精神的初显。他尊重经典,但不迷信于典籍,敢于订正《大明一统志》等权威典籍;他尊重事实,但不满足于定论,认为“山川面目多为图经志籍所蒙”;他尊重权威,但不屈从权势,对官方结论敢于质疑;他敬畏生灵,但不迷信神灵,敢于登山入洞惊动“神龙精怪”。他把科学、哲学、文学有机融合在一起,又辨章学术、考镜源流,把自然科学研究从社会科学研究中分离出来,形成独立学科体系。考证意味勘正,确定亦是否定,重构必先解构,先行者往往是牺牲者,徐霞客的精神不亚于伽利略、哥白尼、布鲁诺等科学先烈。

  (二)

  徐霞客的科学思想为什么会出现在那个年代?他的科学精神缘何而来?

  首先,让我们从几千年的中国科技史中来寻找历史的纵坐标——

  中国是一个科技成果丰富、科学巨擘众多的国度。古代四大发明无疑是世界科技和人类文明的高峰,除此之外,先秦以来的古籍经典中保有大量科技知识、科学思想,许多科技成果世界领先。

  中国古代自然科学发展形成过三次高峰。第一次高峰出现在魏晋南北朝时期;第二次高峰出现在宋元时期;最后一个高峰则出现在晚明,以李时珍、徐光启、宋应星、徐霞客等四位最伟大科学家的出现为标志。

  让我们再回到徐霞客所处的晚明社会,聚焦现实的横坐标——

  中国晚明社会有过开放的萌动,西学东渐有过短暂的风景。1598年6月,意大利传教士利玛窦到达南京,他发现中国有丰富的自然科学知识和科学思想,而且中国人渴望与西方人交流,于是他找到两个打开中国的突破口,一个是与中国思想家、科学家徐光启合作翻译出版欧几里得的《几何原本》,另一个是与南京大报恩寺的大和尚僧雪浪展开了一场关于科学思想的辩论,一时间影响力大增。与此同时,利玛窦向人们广泛展示他带来的自鸣钟、三棱镜、地球仪、日晷、《坤舆万国全图》等,介绍西方的天文、地理、历算、建筑、造船、机械原理和地图测绘等知识,引起了中国社会的关注,也激活了晚明社会的科学思想。这一年,徐霞客12岁。

  徐霞客成长时期,程朱理学已显陈腐僵化之势,距徐霞客家乡一箭之遥的东林书院十分活跃,东林党人所倡导经世致用的求实学风、崇实黜虚的实证思想、知行合一的哲学理念,追求理想、敢于牺牲的精神深深地影响着徐霞客。

  历史的云卷云舒,现实的忽明忽暗,为英雄的出场铺设场景,徐霞客科学精神的崛起,是历史的必然。

  (三)

  徐霞客科学精神的丰碑有三个支撑:奋斗意志、人文情怀和哲学实践。

  顽强的奋斗意志铸造了徐霞客科学精神的本质——

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